  誰？II
這是由《天下萬物生於無？》、《原有》以及《誰？》所組成的一系列文章的最後一篇。先前幾篇文章探討的論點如下：
(1) 「虛空」是不曾存在的。倘若「空無」曾是事實，那我們現在有的依然會是「虛空」。然而，「萬有」是存在的，例如你。
(2) 既然「虛空」從未存在，那肯定有「東西」一直存在著，我們稱之為「自有永有」。「自有永有」無起始，也無終結。它能自給自足，是無所不能的，並永遠比它所創造的事物更超越。
(3) 「自有永有」不是一部機器。它不受外在力量控制或指令指使。同時，它不會因為有需要而生產「萬有」，因為它根本就沒有任何需要。若它要創造「萬有」，它必定是自己決定如此做的。這也意味著「自有永有」有選擇的意志，因此是有個性、位格的。因此，「自有永有」事實上是一位（或多位）「自有永有者」。
除了已經討論過的，我們繼續討論下去，對「自有永有者」還能有更深的認識嗎？（在此，我們有必要把「它」代換成「他」抑或「她」。我們在此選用「他」這個字；然而，性別不是我們討論的關鍵。）
既然這位自有永有者沒有他自己滿足不了的需要，那他就不需任何運作環境的存在來支持他的生存；甚至在萬物沒有出現之前，這位「自有永有者」就已經存在了。任何環境都屬他本體以外的，都需要被他所造。然而，在目前階段這位自有永有者是惟一僅有的。
如此一來，這位自有永有者可以說是超越一切的。這就是說，他超越時間與空間，不受這二者的束縛。因為他一直都存在著，所以是超越時間的。同時，他也無需環境而存活，所以也就超越了空間。
既然這位自有永有者超越時間與空間，我們可以說他是隱形、不可見的。只有占有空間的東西才是可見的；我們不可能看見一個在空間之外的東西。由此推論，自有永有者很可能是隱形、不可見的，並且不需任何形體就能存在。
為了方便我們討論，我們就假設自有永有者決定產生「萬有」，或產生「某人」。自有永有者可以選擇將「某人」創造得在某方面和自己很像。於是，「某人」和他一樣也會有自我意識（連帶的擁有意志）。因此，那「某人」是有自我意志的。
我們對「某人」有什麼確鑿的認識呢？「某人」是否生存在時間以外呢？不是的，因為「某人」是有起始的，不是從起初就存在的，所以他是受時間所限制的。
就時間與空間而言，自有永有者所創造的「萬有」始終都是低等於他自己。這是無法避免的。因此，就算「某人」將來永遠存在、沒有結束，他還是在時間上有起始。事實上，他生存的時間表仍受限於自有永有者所設定、無終止的時間表。
空間呢？「某人」會受空間的限制嗎？是的。只有「自有永有者」才能在毫無運作環境下存在；「某人」卻須要一個運作環境存活。可是，這個運作環境會是什麼樣的呢？我們可以將空間想像成時間。「某人」活在「自有永有者」的時間表之內；同樣的，「某人」也存活在「自有永有者」所決定的「空間」裏。
「自有永有者」是超越空間的。因此，他是無時無刻都無所不在的。而當「某人」被造時，「某人」永遠都存在於「自有永有者」所造的時間與空間內。
現在我們有一位自有永有者，也有「某人」；可是，卻有個問題。「某人」看不見「自有永有者」，因為「自有永有者」並不佔據空間、是超越空間的。
如此一來，「某人」是不能覺察到「自有永有者」的。「自有永有者」必須怎麼做才能讓「某人」發現他呢？他必須要在某種程度上使自己「非超越」。這可能嗎？當然可以。
「自有永有者」是無所不能的。因此，他絕對可以用「非超越」的形式，讓「某人」發現自己的存在。他是如何做到的呢？
在我們的世界裏，我們是以視覺、嗅覺、觸覺、味覺與聽覺意識到另一個人的存在的。由此推論，倘若「自有永有者」給予「某人」視覺或聽覺的感官意識，「自有永有者」就能夠 (1) 以可見的形體出現； (2) 對「某人」說話；抑或 (3) 兩者同時進行。這些就是「自有永有者」讓自己「非超越」的方式，好讓「某人」可以覺察到他。
請不要忘了，「某人」是被造的。因此，「某人」是受時間與空間限制的。無論他的構造（本性）如何，他在時間與空間內還是能被覺察的。「自有永有者」因而只需要採用他給予「某人」的形體，就也能讓「某人」覺察他了。這是其中一種讓自己可以被察覺方式。
不過，這裡有個問題：若「自有永有者」為了被覺察而使自己「非超越」，這樣非超越的形式所表現出來的會是自有永有者的全部嗎?不！他所顯現的只是自己的一小部分而已。雖然他可以透露更多關於自己的事，但是「某人」是無法徹底認識或瞭解他的全部（因為他是如此的超越）。
更有趣的一點是：以上所描述的情景完全符合聖經的記載。我們就像「某人」一般，受時間與空間所限制。上帝卻是那「自有永有者」。同時，祂使自己「非超越」，降世為耶穌基督。若你想知道更多，請見下文……
1. 上帝是那「自有永有者」。祂一直存在，而且會永遠存在。
諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。（詩篇90：2）
你豈不曾知道嗎？你豈不曾聽見嗎？永在的神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；他的智慧無法測度。（以賽亞書40：28）
耶和華以色列的君，以色列的救贖主萬軍之耶和華如此說：我是首先的，我是末後的；除我以外，再沒有真神。（以賽亞書44：6）
惟耶和華是真神，是活神，是永遠的王。他一發怒，大地震動。他一惱恨，列國都擔當不起。（耶利米書10：10）
耶穌說，我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕，就有了我。（約翰福音8：58）
耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的。（希伯來書 13：8）
主神說，我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法俄梅戛乃希臘字母首末二字），是昔在今在以後永在的全能者。（啟示錄 1：8）
我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末後的，我是初，我是終。（啟示錄 22：13）
2. 上帝是隱形、不可見的。
從來沒有人看見神。只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。（約翰福音1：18）
神是個靈。（約翰福音4：24）
但願尊貴，榮耀歸與那不能朽壞不能看見永世的君王，獨一的神，直到永永遠遠。（提摩太前書1：17）
到了日期，那可稱頌獨有權能的，萬王之王，萬主之主，就是那獨一不死，住在人不能靠近的光裏，是人未曾看見，也是不能看見的，要將他顯明出來。但願尊貴和永遠的權能，都歸給他。阿們。（提摩太前書6：15-16）
3. 上帝是無所不在的。然而，上帝卻有別於我們。
我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃、躲避你的面？（詩篇 139：7）
創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。也不用人手服事，好像缺少什麼，自己倒將生命氣息，萬物，賜給萬人。他從一本造出萬族的人，（本有古卷作血脈），住在全地上，並且豫先定準他們的年限，和所住的疆界。要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠。我們生活，動作，存留，都在乎他，就如你們作詩的，有人說，我們也是他所生的。（使徒行傳 17：24-28）
4. 上帝是無所不能的。
耶和華豈有難成的事嗎？（創世記 18：14）
然而，我們的神在天上。都隨自己的意旨行事。（詩篇 115：3）
我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：我的籌算必立定，凡我所喜悅的，我必成就。（以賽亞書 46：10）
耶穌看著他們說：在人這是不能的。在神凡事都能。（馬太福音 19：26）
因為出於神的話，沒有一句不帶能力的。（路加福音 1：37）
5. 上帝是有可以「非超越」的。祂可以降世為人，顯示自己。
太初有道，道與神同在，道就是神。道成了肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。（約翰福音1:1；1:14）
論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見所看見的，親眼看過，親手摸過的。（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命，傳給你們）。（約翰一書1：1-2）
愛子（耶穌基督）是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。（歌羅西書 1：15-16）
他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有，他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。（希伯來書 1：3）
你們當以基督耶穌的心為心。他本有神的行像，不以自己與神同等為強奪的。凡倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。（腓立比書2：5-8）
6. 當上帝「非超越」時所顯露的，雖然不是祂的全部，但卻也依然是祂自己。
因為父是比我大的。（約翰福音14：28）
我與父原為一。（約翰福音10：30）
人看見了我，就是看見了父。（約翰福音14：9）
你想認識這位上帝嗎？如果是，由此去。
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我有問題想問……
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